Vi offentliggør onsdag den første del af dette interview med antropologen María José Garrido og i dag fortsætter vi med at tale med hende.
Han forklarede os, hvordan den mest kærlige opdragelse foregår i ikke-voldelige samfund, og på samme tid er løsrevet opdragelse grundlaget for samfund, der udøver aggression og krig. Vi ønsker at uddybe den måde, hvorpå opdragelse af børn er afgørende i form af det samfund, vi lever i.
Er uddannelse og forældreskab designet til at få en modelborger?
Det er rigtigt, hver kultur former sine individer gennem opdragelse og favoriserer visse værdier til skade for andre.
I de industrialiserede lande i Vesten tilskyndes til uafhængighed, individuel succes, privat ejendom eller konkurrenceevne; mens i traditionelle kulturer fremhersker samfundsbegrebet sig over individet, så social samhørighed favoriseres. Derfor opmuntres de værdier til gensidighed, gensidig hjælp, samarbejde og social solidaritet. Der er ingen tvivl om, at alle reglerne om forældre: amning, amning, hvordan de skal sove, holdning til grædende børn, grad af fysisk kontakt med babyer osv. De er ikke et tilfældigt produkt, men har en social funktion.
Hvad var forældrenes rolle i traditionelle samfund?
Den, der overfører gruppens værdier. Den første socialisering af børn forekommer i familien, som udgør den første referencekontekst om verden. Vores koncept om os selv, om menneskelige relationer og verden, er bevæget i barndommen. Senere kan det dæmpes, men tendensen til vores karakter, måden at styre følelser på og vores verdenssyn er dem, vi lærte i første omgang. Derfor er det vigtigt at være forældre, da der i barndommen er kimen til fremtidens samfund.
Der er meget tale om det patriarkalske kulturparadigme, men eksisterede de matriarkale kulturer, eller skulle dette begreb være kvalificeret?
Der er ingen enighed blandt antropologer om, hvorvidt der findes eller har eksisteret matriarkalske grupper, et spørgsmål, der kan forklares, fordi de ikke finder karakteristika for kønsulighed lige så markeret som i patriarkalske. Matriarkalske grupper synes ikke at have haft en markant ulighed i magt som i patriarkiet. Men mere end en politisk forrang for kvinder, ville det være samarbejde i fælles mål af mænd og kvinder. Selvom dens magt strækker sig til de økonomiske og sociale sfærer, er tendensen at træffe beslutninger ved konsensus. I disse sammenhænge er kvinder grundlaget for hele den sociale struktur. For eksempel blev det dokumenteret blandt Iroquois (Brown, 1975), hvor kvinder kontrollerede den lokale økonomi ved at eje jorden og kontrollere alliancer. I Malaysia i Negeri Sembilan har kvinder traditionelt været ejere af rismarker. I Indonesien er minangkabau Vest-Sumatra matrilineal, ligesom de trobiske øboere i det sydlige Stillehav. Paraguays ømhed er matrilokal, så parret efter ægteskab bor sammen med kvindens familie. På deres side lever Nayar på Malabar-kysten i Indien i indenlandske grupper, der ledes af kvinder. Mellem dem deler mand og kone ikke den samme bolig. Det er et matrilinealt samfund, hvor hvert af parrets medlemmer lever med deres matrilineale gruppe. I nogle samfund i Indonesien, Vestafrika og Caribien er der også matrifokale grupper, hvis organisation er centreret om moderen, da mænd er langt væk i lange perioder, selvom det ikke er et matriarki i den forstand, som vi kender, da politisk magt ejes af mænd, selvom det er dem, de udpeger, som forekommer blandt Mosuoen i Kina. Også i Kina har "na" en social struktur af familier, der ledes af kvinder, uden mænd eller forældre, der deler den samme bolig.
Ved vi noget om disse kulturer om deres opdragelse? Jeg henviser til matriarkalsk, matrilokal eller matrilineal og matrifokal.
Minangkabau er for eksempel kendetegnet ved en vægt på at inkludere moderen i hverdagen. De gør moderen til aksen for liv og social orden. Blandt nayarne plejes børn af gruppen, idet de i mange tilfælde ikke kender deres slægter. Det ser ud til, at i de samfund, hvor kvinder kontrollerer ægteskaber og andre aspekter af det sociale liv, både kvinder og mænd har forskellige partnere, er seksualitet mere fleksibel, og ansvaret for opdragelse af børn er sløret.
Blev patriarkatet født med besiddelse af jord og landbrug?
Selvom alle menneskelige samfund har en eller anden form for arbejdsdeling baseret på køn og alder, ser alt ud til at indikere, at der fra den neolitiske periode for 10.000-12.000 år siden, med landbrugets fremkomst og diffusion såvel som med den domestisering af dyrearter, var der begyndelsen på processen med sociale uligheder. På den ene side, ved at øge fødevareproduktionen og dens behov for at akkumulere og styre dem, steg befolkningen markant, blev stillesiddende og krævede visse individer til at kontrollere dette produktionsoverskud. Det gik fra gensidighed til omfordeling og derefter til markedsudveksling, karakteristisk for staterne. Det krævede også, at de sociale relationer blev reguleret, fra størrelsen på bandet til hovedkvarteret og fra dette til staten. Dette kan være patriarkatets frø. Med landbrug blev kvinder adskilt fra produktion for første gang i menneskehedens historie og begyndte adskillelsen mellem offentlige og private sfærer. Kvinden blev isoleret fra sine slægtninge, og seksualiteten blev stift kontrolleret.
Er ikke-landbruget eller ikke-patriarkalske folk mindre voldelige?
Det er bevist, at krig ikke er almindelig i de fleste foderforeninger (jægere og samlere), som normalt er små grupper, der er organiseret som et band, hvor lederen har mere prestige end politisk eller økonomisk magt. Det er også bevist, at systemer, hvor filiering og bopæl er baseret på moderlinjen, befolkningens pres på strategiske ressourcer er lavere (ikke nødvendigt at kontrollere fødselsraten), og krig er sjælden. Imidlertid er der en klar forbindelse mellem patriarkat og vold gennem krige, kvindebarnmord, medgiftedrab, klitoridektomi, selv i moderne samfund. Vold i hjemmet er et verdensomspændende problem, der favoriseres af isoleringen af udvidede slægtningsnet i industrialiserede samfund. Ligeledes er det bevist, at kønsstratificering er markant reduceret i matrilineale og matrifokale samfund.
Er der en kultur, vi kan tage som model for den respektfulde opdragelse af vores børn?
Faktisk kunne vi vende tilbage til forældremyndighedsproblemer, der er praktiseret på en generaliseret måde, indtil ikke for længe siden i vores kultur. I landdistrikter har praksis med langvarig amning ofte været almindelig. Det handler om at genvinde instinkt, sund fornuft og tillid til os og vores børn. På den anden side er der elementer, der kunne tilpasses fra andre kulturer, såsom praksis med colecho til avancerede aldre, som er normen for barndoms søvn i Japan. Selvom vi ikke glemmer, at vi hører til en kultur med dens egne symboler og værdier, så ville ideen være at finde en balance mellem børns biologiske behov og voksnes kulturelle behov. Hvis du er nødt til at tage et barn i en børnehave, og der ikke er nogen anden mulighed, kan vi kompensere dig, når vi er sammen med ham, for eksempel at forstå hans behov for mere tid hos os. Hver kultur har sine grunde og udgør en tilpasning til et specifikt miljø, som vi ikke kan ignorere.
Men vi kan kigge efter formler, så dette ikke påvirker børns udvikling og sundhed ved at ændre deres fysiologiske og følelsesmæssige behov..
Jeg elskede det interview María José Garrido, en antropolog, der har specialiseret sig i antropologien til forældremyndighed, men vi har haft nogle problemer at behandle mere grundigt, som vi snart vil behandle.
